موسسه حقوقی کامران میزرایی - موسسه حقوقی حامیان عدالت مطلق قبول وکالت به صورت تیمی و تخصصی قبول وکالت در دعاوی حقوقی(خانواده ،ملکی،امور شهرداری،ارث،تجاری)دعاوی کیفری،دادگاه انقلاب مالیاتی و اصل 49
اسد علی امرایی موسسه حقوقی کامران میزرایی - موسسه حقوقی حامیان عدالت مطلق قبول وکالت به صورت تیمی و تخصصی قبول وکالت در دعاوی حقوقی(خانواده ،ملکی،امور شهرداری،ارث،تجاری)دعاوی کیفری،دادگاه انقلاب مالیاتی و اصل 49
دکتر فرود امیری وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری مرکز و عضو هیات علمی دانشگاه، قبول وکالت در کلیه دعاوی حقوقی اعم از (خانواده،تجاری،ثبتی،ملکی،چک،...) و کیفری
سیدجلال میرکاظمی وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی پذیرش کلیه دعاوی  حقوقی ، کیفری ، خانواده دیوان عدالت اداری دادگاه انقلاب و دادگاه نظامی
دکتر سهیل طاهری وکیل پایه یک دادگستری عضو کانون وکلای دادگستری مرکز  و استاد دانشگاه
مهدیه کتابی وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری
حمیدرضا کاکاوند وکیل پایه یک دادگستری ومشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری مرکز 12 سال سابقه وکالت و 10 سال وکالت تخصصی  بانک صادرات و متخصص در دعاوی بانکی و موسسات مالی و اعتباری انجام دعاوی حقوقی به صورت گروهی در کلیه زمینه های حقوقی، ثبتی ، کیفری و خانوادگی
سرور ثانی نژاد وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری مرکز
حسین احمدی وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری مرکز
علی جاوید وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری آذربایجان شرقی و عضو هیئت علمی دانشگاه
اسدعلی امرایی وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای مرکز
محمد رضا مهرجو وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری مرکز و دانشجوی دکتری حقوق خصوصی
مرتضی دستوری وکیل پایه یک دادگستری و مشاور حقوقی کانون وکلای دادگستری متخصص در امور بازار سرمایه و وکالت در هرگونه اختلافات سهام در بازار سرمایه ،وکالت در هیات داوری ماده 36 بازار سرمایه و وکالت در اختلاف خرید سهام شرکت های اجرای اصل 44 قانون اساسی

جهت مشاوره تلفنی با وکیل با شماره09128304909 در تماس باشید.

بررسی انتحار از دیدگاه فقهی و حقوقی - بخش دو

ارسالی توسط وکالت آنلاین وکیل پایه یک دادگستری
بررسی انتحار از دیدگاه فقهی و حقوقی - بخش دو

«سنّت» از نظر شیعه، عبارت از «قول» (گفتار) یا «فعل» (کردار) یا «تقریر» (سکوت و رفتار تأییدآمیز) معصوم (ع) در امور دینی است

بررسی انتحار از دیدگاه فقهی و حقوقی - بخش یک

 محقق: امیر شریفی خضارتی - مدرّس دانشگاه و وکیل پایه یک دادگستری - بخش دوم

اشاره: « » عنوان مقاله‌ای است که بخش نخست آن در شماره قبلی صفحه حقوقی اطلاعات چاپ شد. بخش دوم این مقاله را می‌خوانیم.

 گفتار دوم: رویکرد سنّت نسبت به انتحار (خودکشی از دیدگاه احادیث، اخبار و روایات)‏

‏«سنّت» از نظر شیعه، عبارت از «قول» (گفتار) یا «فعل» (کردار) یا «تقریر» (سکوت و رفتار تأییدآمیز) معصوم (ع) در امور دینی است. ضمناً شیعه امامیّه علاوه بر پیامبر اسلام (ص)، معتقد به عصمت حضرت فاطمه زهرا (س) و دوازده امام (ع) است. لذا شیعیان اثنی عشری، قول و فعل و تقریر چهارده معصوم را حجّت می‌دانند. به هر حال نقل و حکایت سنت را «روایت»، «حدیث» و «خبر» گویند. ۹ ‏

در مورد خودکشی روایات و احادیث متعددی وجود دارد که برخی از آنها عبارتند از:‏

‏ـ حضرت علی (ع) فرمود: «مومن ممکن است به هر نوع مرگی بمیرد، امّا خودکشی نمی‌کند. پس کسی که بتواند خون خود را حفظ کند و با این وجود از قاتل خود جلوگیری نکند تا کشته شود، قاتل خود خواهد بود.»۱۰‏

‏ـ امام باقر (ع) فرمود: «به درستی که مومن به هر بلایی مبتلا می‌شود و به هر قِسم مردنی می‌میرد، جز اینکه او خود را نخواهد کشت.»۱۱‏

‏ـ امام صادق (ع) فرمود: «کسی که عمداً خود را بکشد، برای همیشه در آتش جهنم خواهد بود؛ چون خدای تعالی فرموده است: «ولاتَقتلوا اَنفُسَکُم اِنّ‌ الله کان بِکُم رَحیماً و مَن یَفعل ذلِک عُدواناً و ظُلماً فَسَوف نصلیه ناراً و کانَ ذلِک عَلی ‌الله یَسیرا» یعنی: خودتان را نکشید، همانا خداوند نسبت به شما مهربان است و هرکس از روی دشمنی و ستمگری چنین کاری کند ‌‌[یعنی خود را آلوده خوردن اموال دیگران به ناحق سازد و یا دست به انتحار و خودکشی بزند]‌‌‌‌ پس او را به زودی در آتش دوزخ درآوریم و این کار برای‌خدا آسان است. ۱۲‏

‏ـ در «تفسیر عیّاشی» تألیف «محمدبن مسعود سمرقندی» آمده است: حسن بن زید از پدرش از علی‌بن ابی‌طالب (ع) روایت کرد که فرمود: «من از رسول خدا (ص) از مساله جبیره۱۳ پرسیدم. سئوالم این بود که صاحب این جبیره چگونه وضو بگیرد و اگر جنب شد چگونه غسل کند؟ حضرت فرمود: همین مقدار کافی است که دست خود را که به آب وضو و غسل‌تر شده است بر روی جبیره بکشد، هم در وضو و هم در جنابت. عرضه داشتم: حال اگر این ماجرا در هوای سرد و یخبندان اتّفاق بیفتد و صاحب جبیره از ریختن آب بر بدن خود بترسد، چه باید کرد؟ پیامبر (ص) در پاسخ من این آیه را قرائت کردند: ولاتَقتلوا اَنفُسَکُم اِن ‌الله کانَ بِکم رَحیما؛ یعنی خودتان را نکشید همانا خداوند نسبت به شما مهربان است.»۱۴‏

همانطور که مشهود است، براساس روایات و اخبار معصومین (ع) خودکشی جایز نیست.‏در کتب روایی، احادیث متعددی وجود دارند که براساس آنها یک فرد مومن، استوار و محکم و در عین حال انعطاف‌پذیر است. در واقع، انسان مومن به هیچ‌وجه در مقابل مشکلات کمر خم نمی‌کند و هرگز در برابر حوادث ناگوار روزگار تن به خودکشی نمی‌دهد. امام صادق (ع) فرمود: «المُومِنُ کَالجَبَلِ الرّاسِخ لا تُحَرِّکه العَواصِف» یعنی: مومن مثل کوه استوار است، هیچ مصیبتی او را تکان نمی‌دهد. در حقیقت، هرچه باران و برف ببارد و هرچه طوفان شدید باشد، کوه از جای خود تکان نمی‌خورد. مومن نیز همچون کوه پابرجاست و هیچ حادثه و مصیبتی او را دگرگون نمی‌کند.‌۱۵‏

امام صادق(ع) در روایت دیگری فرمودند: «المُومِن کَالسُّنبُله» یعنی: مومن مثل شاخه گندم است. بدیهی است که شاخه گندم قابل انعطاف بوده و هر قدر که باد تند و شدید باشد، نمی‌تواند آن را از ریشه درآورد.۱۶‏جمع بین دو حدیث فوق چنین می‌شود که مومن درحالی که مثل شاخه گندم انعطاف‌پذیر است، همچون کوه نیز پابرجاست. بنابراین انسان مومن هرگز خودکشی نمی‌کند، زیرا همیشه به رحمت و کمک خداوند متعال امیدوار بوده و همواره در کارها «متوکّل» است و همانطور که خداوند فرموده است: «اِنَّ‌ الله یُحِبُّ المِتَوَکِّلین» یعنی: به درستی که خداوند توکل‌کنندگان را دوست دارد. (آیه ۱۵۹ سوره مبارکه آل‌عمران)

 گفتار سوم: رویکرد اِجماع نسبت به انتحار (خودکشی از دیدگاه فقها)‏

‎‌‎‏«اِجماع» بنابر تعریف اصولیین شیعه عبارت است از اتّفاق جماعتی (که منظور مجتهدین مذهب اسلام است)، که اتّفاق آنها کاشف از رأی معصوم باشد بر‎ ‎امری از امور دینی. اجماع را دلیل مستقلی در عداد سایر ادله استنباط احکام مانند کتاب و سنّت دانسته‌اند. البته باید توجّه داشت که گاهی از کتاب یا سنّت دلیلی برای اثبات حکم مسأله‌ای وجود دارد (همچون خودکشی و انتحار) و در نتیجه، همه فقها برآن حکم اتّفاق نظر پیدا می‌کنند و به اصطلاح «اجماع» تحقق می‌یابد. ولی گاهی چنین نیست و دلیلی برای اثبات حکم مسأله وجود ندارد و با این حال «اجماع» به وجود آمده است. ‏اجماع نوع دوم ارزش اثباتی بیشتری دارد و در این صورت به درستی می‌توان آن را در شمار ادله دیگر استنباط احکام ذکر کرد. امّا اجماع نوع اول را که «اجماع‌ مَدرکی» می‌نامند، نمی‌توان دلیلی مستقل از ادله دیگر استنباط احکام دانست، زیرا فرض این است که مستند حکم مسأله، کتاب یا سنّت است.۱۷ اجماعی که بین فقها در مورد حرمت خودکشی وجود دارد نیز از نوع «اجماع مدرکی» است، زیر اصل حکم حرمت انتحار در کتاب و سنّت اثبات شده است. با این حال، ذکر بعضی از اقوال علمای شیعه در مورد خودکشی لازم به نظر می‌رسد.‏

‏«ملا محمدباقر مجلسی» (متوفی ۱۱۱۱ هـ . ق) معروف به «مجلسی دوم» یا «مجلسی پسر» پس از نقل حدیثی از امام علی (ع) که فرموده‌اند: «مسلمان به هر بلایی گرفتار می‌گردد و با هر مرگی از دنیا می‌رود غیر از خودکشی. پس کسی هم که قدرت داشته باشد جان خود را حفظ کند و این کار را نکند، خودکشی کرده است.» می‌نویسد: «کسی که با حربه یا سم یا اعتصاب غذا یا نخوردن دارویی‌ ـ که می‌داند برای او مفید است ـ جان بدهد، خودکشی کرده است.»‌۱۸‏

‏«شیخ محمدحسن نجفی اصفهانی» ملقّب به «صاحب جواهر» (متوفی ۱۲۶۶ هـ. ق) در کتاب ارزشمند «جواهر الکلام فی شرح شرایع‌الاسلام‌» می‌نویسد: «خودکشی برای رهایی از رنج و فشار شدید ناشی از تشنگی و گرسنگی که ممکن است به مرگ انجامد، جایز نیست.»۱۹‏

شاید از نظر عده‌ای، خودکشی در فرض فوق نوعی از «اضطرار» باشد؛ لیکن چنین بحثی منتفی است، زیرا عمل ارتکابی متناسب با خطر موجود نبوده و برای دفع آن نیز ضرورت ندارد.۲۰‏

نکته مهم این است که برخی از محققان، با توجه به قاعده فقهی «الناس مُسَلَّطونَ عَلی اَموالِهم و اَنفُسهم» یعنی: مردم بر اموال خود و جان خویش مسلط هستند، در حرمت خودکشی تشکیک کرده‌اند. در پاسخ این مطلب باید گفت که قاعده مذکور بدون کلمه «اَنفُسهم» صحیح است و در غالب کتب معتبر «قواعد فقه» شیعه نیز قاعده فوق که به «قاعده تسلیط» معروف است به صورت «الناس مُسَلَّطون عَلی اَموالهم» آمده است. بنابراین در قاعده تسلیط، کلمه «انفسهم» وجود ندارد.۲۱‏

از طرف دیگر، باید توجّه داشت که حتّی اگر کلمه «انفسهم» را در قاعده تسلیط داخل بدانیم و ذکر آن را لازم فرض کنیم، باز هم توجیه اباحه خودکشی براساس آن امکان‌پذیر نیست؛ چرا که می‌دانیم قاعده تسلیط تا جایی اجرا می‌شود که ضرری متوجه کسی یا حقی نباشد. در واقع «قاعده لاضرر» که بر اساس حدیث نبوی «لاضَرر و لاضِرار فی ‌الاسلام»۲۲ (ضرر و زیان رساندن در اسلام وجود ندارد) به وجود آمده است، همواره در امور مدنی بر قاعده تسلیط حکومت دارد.۲۳ از دیدگاه فقهی «ضرر» هم شامل «مال» می‌شود و هم شامل «نفس» می‌گردد. به این ترتیب، از آنجایی که خودکشی نوعی ضرر است، اسلام نیز انجام آن را هرگز مجاز نمی‌شمارد.

مضافاً اینکه براساس قاعده فقهی «کُلما اِضَر بِالبَدَن فَهُوَ حَرام»، هر چیزی که به بدن ضرر برساند حرام است.۲۴ خودکشی نیز کامل‌ترین نوع ضرر رساندن به بدن بوده و از این نظر، قطعاً حرام است.

گفتار چهارم: ضمانت اجرای ممنوعیّت انتحار از دیدگاه فقهی‏

ضمانت اجرای ممنوعیّت خودکشی در فقه اسلام، بر پایه‌ اصول و مبانی عقیدتی و اخلاقی استوار است، زیرا مومنین و کسانی که اعتقادات مذهبی کاملی دارند، می‌دانند که حاکمیّت مطلق بر جهان و انسان در ید خداوند بوده و اوست که انسان را به سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته است و انسان نمی‌تواند این حق خدادادی را ازخود سلب کند. براساس مبانی فکری و عقیدتی اسلام، فرد مومن در زندگی اجتماعی و در برخورد با مسائل و مشکلات روزمره، هیچ‌گاه از لطف و مرحمت پروردگار ناامید نمی‌شود و همواره به تلاش و کوشش خود برای غلبه برمشکلات ادامه می‌دهد.۲۵ فرد مومن همیشه به خداوند متعال توکّل می‌کند و بنا بر آیه ۳ سوره طلاق: «و مَن یَتَوَکَّل عَلَی‌الله فَهُوَ حَسبُه» یعنی: هرکس بر خدا توکل کند، پس خداوند او را کفایت می‌کند.‌ ‏

براساس آیات و روایات، اگر افرادی پیدا شوند که آگاهانه دست به خودکشی بزنند، از آنجا که برخلاف اوامر الهی، حیات خود را سلب کرده‌اند، بی‌ایمان از دنیا خواهند رفت. به این ترتیب می‌توان نتیجه گرفت که ضمانت اجرای خودکشی در شریعت اسلام امری اخلاقی، درونی و دینی است و همین امر باعث شده که در طول تاریخ، آمار خودکشی در بین مسلمانان نادر بوده و قابل مقایسه با آمار خودکشی سایر ملل نباشد.۲۶ امّا به هرحال همواره عدّه‌ای از مسلمانان نیز یافت شده‌اند که عمل خودکشی را انجام داده‌‌اند. بنابراین دانستن حکم فقهی این قبیل خودکشی‌ها بسیار مهم است.‌‏

به طور کلی از دیدگاه فقهی «جنایت بر خود» به دو نوع تقسیم می‌شود: ۱ـ جنایت برخود به صورت عمد، ۲ـ جنایت بر خود به صورت غیرعمد. ذیلاً این دو مفهوم مورد بررسی قرار می‌گیرند:‏

الف: جنایت عمدی بر خود

هرگاه کسی عمداً مرتکب قتل خود شود و به اصطلاح خودکشی و انتحار کند، نه دیه بر وی تعلّق می‌گیرد و نه کفّاره و این مسأله مورد اتّفاق همه فقهای شیعه است. امّا از اهل سنّت، «محمدبن ادریس شافعی» (متوفی ۲۰۴ هـ . ق) معتقد است که کفّاره تعلّق می‌گیرد و آن را از میراث (ترکه) فردی که خودکشی کرده می‌دهند. دلیل شیعه در این مورد، اصل برائت ذمه است، زیرا اشتغال ذمه به دلیل نیاز دارد. (شیخ‌طوسی: خِلاف، ج ۳، ص ۱۴۸) اگر گفته شود دلیل اشتغال، آیه شریفه «و مَن قتل مُومنا خَطا فَتَحریر رقبه…»[یعنی: و هرکس مومنی را به صورت خطایی به قتل رساند پس باید برده‌ای را آزاد کند (آیه ۹۲ سوره نساء)‌‌‌‌]‌ است چرا که اطلاق این آیه، قتل نفس خود را هم شامل می‌شود؛ در پاسخ گفته می‌شود: این اطلاق منصرف است به کشتن فرد دیگری و شامل خودکشی نمی‌گردد. پس انصراف۲۷مانع تمسک به اطلاق آیه است.۲۸‏

ب: جنایت غیرعمدی بر خود

چنانچه جنایت برخود به صورت خطا انجام پذیرد، مثلاً کسی از فراز درخت یا کوهی فرو افتد یا مواد منفجره در دستش منفجر شود و به سبب این قبیل حوادث، مقتول یا مجروح گردد، خونش به هدر رفته و «عاقله»۲۹ مسئول دیه او نیستند. «ابوحنیفه نُعمان بن ثابت» (متوفی ۱۵۰هـ . ق) و یارانش و همچنین «شافعی»، «ربیعه»، «مالک بن اَنس» (متوفی ۱۷۹هـ .ق) و «سُفیان ثوری» همه بر همین عقیده‌اند. امّا کسانی هم گفته‌اند که در این مورد، دیه برعهده عاقله است و اگر کسی به خطا دست خود را قطع کند، عاقله دیه دست او را به وی می‌دهند. همچنین هرگاه به سبب سانحه‌ای، فردی خود را به هلاکت افکند، عاقله او دیه وی را به وارثانش می‌دهند و «اوزاعی»، «احمدبن حنبل» (متوفی ۲۴۱ هـ .ق) و «اسحاق» بر این عقیده‌‌اند. البته دلیل شیعه در این مورد بر عدم ضمان عاقله، اصل برائت ذمه است، زیرا برای مسئولیّت عاقله در این مورد، دلیل معتبری وجود ندارد. مضافاً اینکه روایت شده است: عوف بن مالک اشجعی در یکی از جنگ‌ها، شمشیری را به سوی یک مشرک پرت کرد که به خطا، خود عوف را به قتل رساند. یاران پیامبر (ص) از نماز خواندن بر جنازه وی امتناع ورزیدند و گفتند که جهاد عوف باطل است. چون پیغمبر (ص) از این ماجرا آگاهی یافت، فرمود: «عوف، مجاهد و شهید مرده است.» در این مورد، اگر دیه بر عهده عاقله بود قطعاً پیامبر(ص) در موضع حاجت به بیان، سکوت نمی‌فرمود و حکم را صریحاً ذکر می‌کرد. (شیخ طوسی: خلاف، ج ۳، ص ۱۴۳،‌ مسئله ۱۰۷)۳۰‏

البته علّت امتناع یاران پیامبر (ص) از خواندن نماز بر جنازه عوف بن مالک این بود که از نظر فقهی، شرکت در مراسم عزاداری کسی که خودکشی کرده است، اگر به منزله تأیید و تصدیق یا ترویج عمل او باشد جایز نیست،‌ امّا چنانچه تأیید و تصدیق یا ترویج خودکشی نباشد بدون اشکال است.

ادامه دارد

پی نوشت‌ها:

۹- محمدی، ابوالحسن: مبانی استنباط حقوق اسلامی یا اصول فقه، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، چاپ شانزدهم، ۱۳۸۲، ص ۱۶۷٫ برخی از محققان خبر را اعم از حدیث دانسته و معتقدند خبر نقل سنّت از پیامبر(ص) و غیر اوست، امّا حدیث صرفاً مربوط به نقل سنّت از پیامبر می‌باشد. روایت را نیز عمدتاً به معنای حدیث می‌دانند. ر.ک. اولیائی، مصطفی: تحول علم حدیث، قم: دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۷۸، ص ۸-۷‌.

۱۰‌- شیخ حرعاملی

۱۱‌- کلینی، محمدبن یعقوب: اصول کافی؛ به نقل از عبدالحسین دستغیب: مأخذ پیشین، ص ۱۱۹‌.

۱۲‌- طباطبایی، محمدحسین: مأخذ پیشین، ص ۵۰۹‌.

۱۳‌- جبیره باندی است که روی دست و پای شکسته یا آسیب دیده می‌بندند.‌

۱۴‌- طباطبایی، محمدحسین: مأخذ پیشین، ص ۵۰۹-۵۰۸‌.

۱۵‌- مظاهری، حسین: اخلاق در خانه «فضائل و رذائل اخلاقی”، قم: نشر اخلاق، چاپ نهم، ۱۳۸۲، ص ۱۰۳- ۱۰۲‌.

۱۶- همان، ص ۱۰۳٫ «دیل کارنگی» (۱۸۸۸- ۱۹۵۵ م

۱۷‌- محمدی، ابوالحسن: مأخذ پیشین، ص ۱۹۱٫‌

۱۸‌- حاج شیخ عباس قمی (محدث قمی): سفینه‌البحار، جلد دوم، ص ۴۰۷؛ به نقل از مصطفی زمانی: پیمان زناشویی، قم: انتشارات مهدی یار، چاپ اول، ۱۳۸۴، ص ۳۰- ۲۹٫‌

۱۹- نجفی اصفهانی، محمدحسن: جواهرالکلام فی‌شرح شرایع‌الاسلام، جلد اول، ص ۵۱٫‌

۲۰‌- اضطرار در اکثر نظام‌های حقوقی دنیا از زمره عوامل موجّهة جرم ( علل عینی عدم مسئولیّت کیفری ) محسوب می‌شود.

‏۲۱‌- ر.ک. شریفی خضارتی، امیر: مقاله «قتل از روی ترحم»، روزنامه اطلاعات، ۲۰ر۴ر۸۷ – ۲۷ر۴ر۸۷، شماره‌های ۲۴۲۳۸ – ۲۴۲۴۳‌.

۲۲‌- قاعده «لاضرر» دارای تواتر معنوی است.

۲۳‌- محمدی، ابوالحسن: مأخذ پیشین، ص۳۵۰٫‌

۲۴- علی احمدی، حسین: جزوه درس «قواعد فقه۲»، دوره کارشناسی حقوق دانشگاه آزاد اسلامی – واحد تهران مرکزی – دانشکده حقوق، سال تحصیلی ۸۵-۱۳۸۴، ص ۱۸‌.

۲۵‌- ولیدی، محمدصالح: حقوق جزای اختصاصی «جرایم علیه اشخاص”، تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ ششم، ۱۳۸۰، ص ۱۴۱‌.

۲۶‌- همان منبع، همان صفحه.

۲۷- منظور از «انصراف» در علم «اصول فقه» این است که ذهن از معنایی روی برگرداند یا بدان متوجه شود.

۲۸- گرجی، ابوالقاسم و دیگران: دیات، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم، ۱۳۸۲، ص۷۹‌ – ۷۸٫

۲۹- عاقله عبارتند از بستگان ذکور نسبی پدری(اَبی) یا پدری و مادری(اَبوینی) به ترتیب طبقات ارث به طوری که همه کسانی که حین الموت ارث می‌برند به طور مساوی مسئول پرداخت دیه هستند.

۳۰- گرجی، ابوالقاسم و دیگران: مأخذ پیشین، ص

بررسی انتحار از دیدگاه فقهی و حقوقی - بخش یک

منبع : اطلاعات

مطالب مرتبط

کانون مرکز به درستی کارآموزان را از شرکت در آزمون وکالت منع کرده است

نام نویسنده
کانون مرکز به درستی کارآموزان را از شرکت در آزمون وکالت منع کرده است

یک وکیل دادگستری مصوبه اخیر هیات مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز مبنی بر ممنوعیت شرکت کارآموزان وکالت در آزمون وکالت را اقدامی مثبت و در راستای رعایت حقوق شرکت‌کنندگان آزمون وکالت دانست.

ادامه مطلب ...

مصوبه کانون وکلای مرکز، نقض حقوق کارآموزان یا ابقای حقوق دیگر شرکت کنندگان؟

نام نویسنده
مصوبه کانون وکلای مرکز، نقض حقوق کارآموزان یا ابقای حقوق دیگر شرکت کنندگان؟

کانون وکلای دادگستری مرکز سه‌شنبه اول مرداد 1392 با قراردادن مطلبی بر روی خروجی پایگاه اطلاع رسانی خود اعلام کرد که به موجب مصوبه مورخ 9/ 4/ 92 هیات مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز، کارآموزان وکالت حق شرکت مجدد در آزمون سراسری را نخواهند داشت.

ادامه مطلب ...

آزمون وکالت سال 92 دوم شهریور ماه فراخوان می شود

نام نویسنده
آزمون وکالت سال 92 دوم شهریور ماه فراخوان می شود

رییس اتحادیه کانون های وکلای دادگستری ایران گفت: آزمون وکالت سال 92، دوم شهریور ماه از طریق روزنامه های کثیرالانتشار فراخوان می شود.

ادامه مطلب ...

مصوبه جدید هیات مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز در جلسه مورخ 29/5/92 در رابطه با شرکت کارآموزان وکالت در آزمون کارآموزی وکالت دادگستری 1392

نام نویسنده
مصوبه جدید هیات مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز در جلسه مورخ 29/5/92 در رابطه با شرکت کارآموزان وکالت در آزمون کارآموزی وکالت دادگستری 1392

مصوبه جدید هیات مدیره کانون وکلای دادگستری مرکز در جلسه مورخ 29/5/92 در رابطه با شرکت کارآموزان وکالت در آزمون کارآموزی وکالت دادگستری 1392

ادامه مطلب ...

با شرکت کارآموزان وکالت در آزمون امسال، محل کارآموزی شان تغییر می کند

نام نویسنده
با شرکت کارآموزان وکالت در آزمون امسال، محل کارآموزی شان تغییر می کند

نایب‌رییس کانون وکلای دادگستری مرکز با اشاره به مصوبه جدید هیات مدیره کانون وکلای مرکز مبنی بر شرکت کارآموزان وکالت در آزمون امسال، گفت: در صورت کسب رتبه بالاتر فقط محل اشتغال و کارآموزی این کارآموزان تغییر پیدا می‌کند.

ادامه مطلب ...

آگهی آزمون پذیرش متقاضیان پروانه کارآموزی وکالت کانون های وکلای دادگستری ایران سال 1392

نام نویسنده
آگهی آزمون پذیرش متقاضیان پروانه کارآموزی وکالت کانون های وکلای دادگستری ایران سال 1392

آگهی آزمون پذیرش متقاضیان پروانه کارآموزی وکالت کانون های وکلای دادگستری ایران سال 1392

ادامه مطلب ...

آغاز ثبت نام آزمون وکالت 1392

نام نویسنده
آغاز ثبت نام آزمون وکالت 1392

ثبت‌نام در آزمون وکالت سال 92 از امروز - اول مهرماه - شروع شد.

ادامه مطلب ...

از امروز آغاز ثبت نام آزمون کار آموزی وکالت+لینک دسترسی ثبت نام

نام نویسنده
از امروز آغاز ثبت نام آزمون کار آموزی وکالت+لینک دسترسی ثبت نام

ثبت‌نام در آزمون وکالت سال 92 از امروز – اول مهرماه – شروع شد.

ادامه مطلب ...

یکم آذر، برگزاری آزمون وکالت

نام نویسنده
یکم آذر، برگزاری آزمون وکالت

رئیس اتحادیه سراسری کانون های وکلای دادگستری ایران گفت: آزمون وکالت سال ۱۳۹۲ در نخستین روز آذر در کانون های وکلای سراسر کشور برگزار خواهد شد .

ادامه مطلب ...

کشاورز: اطلاعات موثر در مورد پذیرش وکیل در استان ها در اختیار نمایندگان قوه قضائیه است

نام نویسنده
کشاورز: اطلاعات موثر در مورد پذیرش وکیل در استان ها در اختیار نمایندگان قوه قضائیه است

رییس منتخب اتحادیه سراسری کانون‌های وکلای دادگستری ایران (اسکودا) درباره ظرفیت جذب وکیل، گفت: تعداد مورد نیاز وکیل در هر استانی، توسط هیاتی متشکل از رییس دادگاه انقلاب، رییس کل دادگستری و رییس کانون وکلای دادگستری تعیین می‌شود.

ادامه مطلب ...
مشاهده کلیه مطالب مرتبط
0 دیدگاه

دیدگاه خودتان را ارسال کنید

4 - سه =